驰盈配资《药鉴》（方晓莉注本）：中草药药性翻译（杜文燮本）序_事情_其他_时间

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（备注：2025年7月16日，下午13:47日予以更正上传时间。来源：作家方晓莉。本人摄影。感谢分享。）前言

今西方医学进入东方医学当中，系统验证中，不少人对于医学开刀以及其他之事。逐渐产生疑惑。一则以为中医不够对治。二则认为中药荒谬。然而确实也为西医之苦，如开刀之后伤口元气大伤以及其他重病难医或者延寿而少，实为痛苦。

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当然亦有遇到不良庸医误诊以及恶意误导他人之事而危害他人性命，医德之不存，令人感慨。

须知中医一路，须良心并存。

为避免后续中医古籍翻译之路，被一些人捷足先登之机而予以误导他人，特进行中医古籍之翻译，避免危害世人。

特注：今我对于杜文燮本的“药鉴”之事予以翻译和进行学习当中，由于是初次翻译此本，难免有所不足，欢迎古文大家和真正有水平的中医学者，与我探讨。

医德之不兴，往往导致世人沉迷头衔和威信当中却不乏不学无术之徒，颠倒是非，而谬论阴阳，中医之不兴，也在其中。

故希有医德者，真正探讨。

而在此中，我身心与学习当中而感受到的一些体会，我相信只要是真正的热爱中医之人，皆有所悟。

方晓莉

2025年7月16日，凌晨

补注：为何我在凌晨著文？因为我从杭州到北京后，诸事艰难。而我心中所学，所向往之事，却愤慨他人杂乱无章当中，不断辱没我声名。

我须谋生同时，又有现实当中所遇到的一些困难，还要应付无休止的一些争斗之下的嫉恨以及其他报复情绪或者发泄等等，类似于这类处境者，颠倒是非，诬陷我精分或者他事，令我深感愤怒同时，仍需谨慎。

须时知“时间宝贵”：故而不得已凌晨著文，多省一点时间做点实在事情，避免他人更多纷争。

我也不知此类人为何如此烦恼，自身存在于一些不良事情当中而将他人予以诬陷，这类人也不止一个圈子里才存在。

所以人性之一在于贪婪，嫉恨以及其他情绪之人，一旦无所顾忌，便在某类行为当中而予以体现毫无人性之为。

叹惜。

、希我今后能有时间更多著文，而避免一些人无端之是非。

感恩。

《药鉴》（杜文燮本）

序

或谓持鉴以索貌者，不能得其腠理，而按方以索病者，亦不能神其变通，甚矣，方书之不可尽信也。嗟夫！方亦何负于人哉？唯药不尝试，方不经验，漫立局以幸中者之过也。乃是编也者，首察病原，以补东垣之缺，次辨药力，以佐仲景之偏；论证则由标本以及经络，审性则由阴阳以及反畏；至运气方脉，糜不精研，而常用药味，又次第序之，以便检阅，诚古今之明鉴也。考古寻方之士，得是书而存之，则疗病不必指掌，审药不必大观，无素问而达生，无叔和而知脉，他如心法如辨疑，诸家方术，悉注脚耳，当令随叩随应随效，而斯人之不病于夭札者，信有赖也。若目为群书而弁髦焉，是舍鉴而求之妍媸也，有是哉。

万历戊戌季夏宛陵仙源杜氏序

解读：

在这篇序言当中，杜文燮的文章，是非常美丽的。

很多人问一些事情的时候，在他们看来，是否医家“显得”特别理性。同时也是苍白的？……这是错误的定论。

事实上，在大家当中，尤其是在药物或者其他方面的一些专家，我所指的是古代名家，尤其是一些方家当中深谙中医之理者，往往辨析人性同时，谙于医道，而这两者也是相辅“相‘承’”之道。

所以很多方家的言语，其实是很有滋味的。

它的手法不仅仅在于文学之高明，也对于真正的心理学实现了其当代意义，而且是在任何一个时代。

它的言语非得吃“有味”。

我们来看一下它的解读：我所指的是“杜文燮”此人在“序言”当中对一些人和事情的一些解读，只是以医方和“药‘理’”作为医学建议，医者“仁‘心’”。可见一斑。

我们来看一下翻译。

（一）翻译

万历戊戌季夏宛陵仙源杜氏序

序（序言）

为便于明晰，两个通译可以看下，大略了解其步骤。

（1）

有的人可能以为拿着一本这个“药鉴”这本书，以寻找其迹象（尤其是外表看上类似的情况），不能够达到从肌肤纹理上而察见的一些现象，而徒劳按照有的“药方”去进行看病，也不能够直接达到对药方和其他方面价值的神奇运用。尤其是有些事情上啊！所以写药方之书不可全都相信，也是由于这个道理罢了。其实，药方何尝辜负人。只有一个人在药方上没有去进行尝试，而对于药方上没有进行一再的考证和反复的验证，只是留人在那边徒然的在局中以侥幸而得尽兴治疗，这种幸运也是一种过错了呀。所以对于编者来说，首先我们需要查看一个人疾病的“根源”，然后，我们才能够知道，如何弥补李东垣的缺憾（备注：李东垣，即：“李杲”，脾胃派，此人治疗特点是专门喜欢在这一道上专精。），其次在辨析药力上，辅佐张仲景重于偏方之道（说明一下，张仲景在经方当中偏于“经方”，但对于药物的普遍属性，则有其它特点。）；而在论证当中，我们会通过察看每个标本也就是显示的其它特征之外的一切本来原委和一些经络方面的循迹可“查”，以及在审查性质方面从阴阳到一个人反复惧怕和在意之事，进行反复的辨证；至于运气到方家之脉，则莫不是以“精‘研’”为道，以及这类人常用之药味，反而在其次了。为了便于检查。

诚然这也是古今之“至‘理’”啊。其实考究古代方术和其它说明之人，但凡是得到这本书而将其予以“保‘存’”者。那么这类人看病则不必直接亲自“落‘诊’”（为了避免错误。），即便对药物审查，也不必进行大略“观察”（实则讽刺有的人进行错误诊断。），即便没有素问作为参考也可以明达（特意用“素问”这本书告诫众人心当纯真。），即便没有王叔和的本事也能把脉（实则警惕他人要了解一个人的脉象和其他事情，心中应该有个明断。），当一个人的心中如果有了心法便如辨“疑”一般，诸多方家的学问之道以及其它方法，也在心中如同注脚一般，在你看病的时候，纷纷予以显现，而予以呈现相应效果，而一个人不因意外之疾而早夭，也是信赖于“此‘道’”也。如果一个人眼中有群书（智慧的“象征”）但是心思上却在昨日已经“加冠后”而正常人弃置不用的黑布帽和已经剪去少年时的“垂发”而始终“执着”于此，那么说明此人是舍掉我这本书或者心中应有鉴定而进行了美丑的讨论，像这种情况，其实是悖道的。（虽然有，但他并不赞同。只是委婉说：“有是哉。”，呵呵。）

（2）

有的人以为拿着这本书可以认为得到了全貌或者看到“什么”：不尽然；甚至可能只是看到皮肤纹理却也不知道真正的疗效呀。同时，如果有人按照方子强行治病，也不能够获得其神妙之处，因为还没有理解。是非常遗憾的呀。所以方书也就是药方之书等不可以尽心便在于这个人还没有真正学习所致。哎呀！所以药方什么时候辜负了人啊！只有当这个人对药物不去尝试，也不进行药方检车和临床的反复验证，漫漫“然”在局中“侥幸 ”治疗病人难道不是过错吗？……所以对编者来说，首先我们要查看疾病的来由，以弥补李东垣注重部位的特点，其次审析药力，而更正张仲景喜欢纠结于偏方之症而进行其他弥补；在论证当中对参考对象和例子进行本质循查和经络演绎，审查辨明当中从阴阳变化到现象当中的反常之事予以名解；从运气到方家之脉，没有一个不精研的，而常用的药味，又在其次了。为了便于反复审辩。这也是古今至理啊！所以考古而寻找方药和术法的人，有了这本书而保存心中而珍重藏之，则看病不需要亲自而出差错，则观察药物也不必因为忽略而出现其它问题，不一定没有看素问之人而可以明达，也没有王叔和本事却可以知道脉诀的变化，正如一切心法在于辩疑，诸多方家之术法和其它医理，也都有注脚了也！今后也在随时变化当中进行疾病的叩诊和相应治疗。至于一个人能够不因为意外之疾或者其它疫情而早夭，也是有了珍贵的信赖所致。如果眼前有群书珍藏的宝贵财富而忽略掉一些珍贵的内涵，正如有的人将成年冠前的垂发和黑布帽反复比量，这是舍掉珍贵的宝物予以鉴藏和学习而在美丑之别上分外执着罢了！这是一种情况，也是一种病，要治呀。

特注：关于“运气到脉”之说，简易方法一个是直接通俗演绎。

可以这么翻译：“至于一个人在运气到脉方面，没有一个不精研的，而在于经常所用的药味，反而在其次了，以便于检阅当时状况是否良好和其他‘后续’庆幸。”

但是如果要选择进行真正治疗当中对古贤者和医家看齐，可以采用上面我说的两种方法进行体会。感谢。

后续采编之言，可以进行序言总结而进行书名之议之前！序言之总。

翻译如下。

万历戊戌年的季夏，宛陵仙源的杜氏所写。

万历戊戌年的季夏，“宛陵仙源”的杜文燮著。

（备注：万历戊戌年，在历史上是指“明朝万历年间的，第二十六年，季夏是现在的6月，当时是1598年。”宛陵仙源的“杜氏”作序。）

（备注：万历戊戌年的季夏，即：万历年间的，第二十六年，6月份，人在“宛陵仙源”这个地方作序，我叫杜文燮，人为杜氏一族后人。）

特注：宛陵是古地名，以仙源“作序”表达真情，说明此文出于真心，而传达个人体会，希望他人好省学习之余，能够明辨是非。

而特意点明是杜氏，也乃谦“辞”。

杜文燮著。